法师讳义通，字惟远，德业详诸行状。本海国高丽君族尹姓。母孰氏，妊诞颇异，因舍龟山院，师释宗。及冠染具，传《华严》、《起信》，彼尤仰止。殆壮，游中国，晋天福时也。至，始访云居契悟，嗣谒螺溪寂师，了天台宗。繄道且逢源，具体之声浃闻四远。姑曰：「圆顿之学，毕兹辙矣。吾欲以此导诸未闻必生地」。始乃括囊东下，道由四明，太师钱公惟治问以心要，荐辟为戒师。继此道俗蕲向，请留依怙。师曰：「非始心也」。公曰：「或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必鸡林乎？缘既汝合，辞不我却」。因止焉。会漕使顾承徽舍宅为传道处，第乞额宝云，昭其祥也。既而日扬教观，逾二祀。知礼、遵式，子矜之高者，其馀升堂及门，莫可胜纪。凡诸著述，并逸而不传，嗟夫！君子曰：天台之道，勃然中兴，师之力也。俗寿六十有二，端拱改元，龙集戊子十月十有八日示疾，越三日左胁而逝。既荼毗，门弟子收骨，藏于育王山之阳寺西北隅，礼也。后七十有七载，甓甃已芜，乃就之累之为方坟，增显其处。尔时皇宋五叶，岁在甲辰，天王即位之明年，改元治平之暮春十日，重法孙宗正记。

门下：泰坛昭事，迎上帝之降祥；魏阙覃恩，答诸侯之助祭。矧价藩之倾竭，奉王室以恭虔。爰被宠章，式昭优渥。具官钱惟治，勋门绍庆，侯国传荣。阅礼敦诗，宛是承家之器；分茅胙土，寻膺列辟之封。具官孙承祐，义府修身，斋坛受寄。临戎抚士，早彰英伟之才；问俗宣风，蔚有循良之举。具官李继捧，金方禀锐，玉塞知名。大旆高牙，不坠弓裘之业；文茵畅毂，克承钟鼎之勋。而皆辅翊昌朝，镇临雄阃。忠同金石，励尊主之深诚；操尚松筠，懋殿邦之丕绩。属圜丘之大飨，沛丽泽以无私。金辂还宫，遽听采菲之曲；瑶阶锡福，咸增采邑之封。仍推进律之恩，并赐褒封之号。宜各膺于朝奖，当善守于藩条，用答宠绥，载彰休问。惟治可特授、承祐可特授、继捧可特授（阙）。

苏蕙织锦回文诗，所传旧矣。故少常沈公复传其画，繇是若兰之才益著。然其诗回旋书之，读者惟晓外绕七言，至其中方则漫弗可考矣。若沈公之博，亦谓辞句脱略，读不成文。殊不知此诗织成本五色相宣，因以别三、四、五、七言之异，后人流传，不复施采，故迷其句读，非辞句之脱略也。政和初，予在洛阳，于居士王晋玉许得唐程士南效此诗，并申諴之释，而后晓然是诗之初不舛脱，盖沈公未尝见此本耳。然申諴所释，但依士南之设色，其七言数火，其色反黄，四言数金，其色反绿，于五行为弗类。意苏氏诗图之色为不尔。今因冠诗于画，遂别而正之，三、四、五、七言之诗各随其行而为之色，观者见其色，则诗之言数可知已。至于士南之文既有释者，则赋采自从其旧，而并录于卷首云。国初，钱镇州惟治尝有宝子垂绶连环之诗，亦锦文之遗范，而世罕传，故聊附卷左，以资书隽言鲭之馀味焉。七年九月二十七日，会稽黄某长孺父于山阳衮华堂书。

苏蕙织锦回文诗所传旧矣，故少常沈公复传其画，繇是若兰之才益著。然其诗回旋书之，读者惟晓外绕七言，至其中方则漫弗可考矣。若沈公之传，亦谓辞句脱略，读不成文。殊不知此诗织成本五色相宣，因以别三、四、五、六、七言之异，后人流传，不复施采，故迷其句读，非辞句之脱略也。政和初，予在洛阳，于居士王晋玉许得唐程士南效此诗并申诚之释，而后晓然，是诗也初不舛脱，盖沈公未尝见此本耳。然申诚所释，但依士南之设色，其七言数火，其色反黄，四言数金，其色反绿，于五行为弗协，意苏氏诗图之色为不尔。今因冠诗于画，遂别而正之。三、四、五、六、七言之诗各随其行而为之色，观者见其色，则诗之言数可知已。至于士南之文既有释者，则傅采自从其旧，而因书于卷末云。国初钱镇州惟治尝有宝子垂绶连环之诗，亦锦文之遗范，而世罕传，故聊附左，以资书隽言鲭之馀味焉。七年九月二十七日，会稽黄集长孺父书于山阳襄华堂。

陈、隋两国师天台智者悟《法华经》、《旋陀罗尼》，嗣法性宗，以无碍辩才剖判三世佛乘，开辟一家教观，人到于今承之。外有诸忏制法、两朝敕文、建寺碑刻等，门弟子章安禅师集之成书，号《国清百录》，特蒙仁宗皇帝赐入大藏，同佛典诰流行，至是殆无馀蕴矣。然吾祖之道化被六十州，盛于隋、唐，衰于五代，法不终否，至人利见。石晋天福中，有通公法师（讳义通。）来自高丽，南参螺溪（即天台山螺溪院羲寂法师也。），尽得天台一宗之道。复欲杭海，大帅钱公固留之（钱讳惟治，吴越王之子，时判明州也。），遂传法于明之宝云（宝云乃福州运使顾承徽舍宅造寺，以处于师。）。法席大开，得二神足而起家，一曰法智师（讳知礼。），一曰慈云师（讳遵式。）。法智尸延庆道场，中兴此教，时称四明尊者；慈云建灵山法席，峙立解行，世号天竺忏主。慈云生乾德二年，终明道之初，历一百二十载。五世孙慧观师裒其遗文，成《金园三集》行于世。法智生建隆改元，终天圣六祀，距今已一百七十有五年矣。所撰《记钞》三十馀万言，学者共宗，复有《教门义章问答》、《释妨巨儒高释往返书启》等，断简残篇，存者流逸。呜呼！师一心讲忏，传持四十年，胁不沾床，其应缘染翰，宁可以数量计！纵刊之于木石，书之于竹帛，亦千万之一耳。宗晓末学无似，叨预教庠，窃睹师之垂言，虽片文只字，咸为释氏之法，岂得以任其芜没哉！于是剧意访求，仅得一百馀篇，以类铨次，析为七卷，目之曰《四明尊者教行录》。四明乃所生得道转法轮地，世珍其为人，咸以是而称之。台宗户牖，莫不依教立行，以行显教，庶教行二途成修行一辙。师尝勖众言，吾之或出或处，或语或默，未始不以教观之旨为服味，为杖几。今录取以教行为名，亦尊者之志焉。大哉！斯文既就，愿与《国清百录》、《天竺金园》鼎足而行，贻诸后代，共期祖道也。其乎未尽者，后贤随见闻而续之，斯又尽善美矣。时嘉泰二年壬戌岁腊月既望，比丘宗晓谨序。

所传莫越乎道，能弘必藉乎人，不为有人而存，不为无人而亡，道固常自若也。然不得其人而弘之，则道奚益于生灵哉！惟得人以弘，其道不绝，则此道昭著，若日月嗣照于无穷者也。宝云义通法师本高丽君族，乐道厌世，从佛薙落。首传《华严》、《起信》，众已悦随。洎壮，越沧溟，来中国。初访云居，契悟南宗，重念台衡教观，经五代离乱，仅存一线，遂挺志造螺溪寂公之室，顿受其传，具体之学，声闻四方。已而誓返本国，敷扬法化。因挈锡附舶四明，偶郡守淮海大王钱公惟治请问心要，辟为戒师，自是缁白倾向，固留演法。会漕使顾公承徽舍宅创寺，命师开山。龙象云会，讲贯二纪，遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延庆几四十年，此道遂大振于天下，兹非所谓得传弘之人而致然乎！宗晓比乘夙志，编缕四明遗文，再惟宝云鼻祖与吾四明为贤父子，表里像运，中兴一家，若其德业不传于世，则教失宗元，后昆奚究？因考覈碑实洎诸简编，得师事迹与厥后继之者凡二十篇，别为一帙，詺题《宝云振祖集》，盖取是院祖堂之扁曰振祖故也。览斯文者，当知吾祖遗德之美，不可以采摭人微而见弃焉。嘉泰癸亥仲春清旦，比丘宗晓敬序。